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佛教養生—“十不求”

導語:佛家養生講究無欲無求, 不要過分強求一些事情, 順其自然, 將心放平, 才能真正做到佛家的養生。

一、念身不求無病。 身無病則貪欲乃生。

貪欲生必破戒退道。 知病性空病不能惱。 以病苦為良藥。

二、處世不求無難。 世無難則驕奢必起。 驕奢起必欺壓一切。 體難本妄難亦奚傷。 以患難為解脫。

三、究心不求無障。 心無障則所學踖等。 學踖等必未得謂得。 解障無根障既自寂。 以障礙為逍遙。

四、立行不求無魔。 行無魔則誓願不堅。 願不堅必未證謂證。 究魔無根魔何能嬈。 以群魔為法侶。
五、謀事不求易成。 事易成則志存輕慢。 志輕慢必稱我有能。 成事隨業事不由能。 以事難為安樂。

六、交情不求益我。 情益我則虧失道義。 虧道義必見人之非。 察情有因情乃依緣。 以弊交為資糧。

七、於人不求順適。 人順適則內必自矜。 內自矜必執我之是。 悟人處世人但酬報。 以逆人為園林。


八、施德不求望報。 德望報則意有所圖。 意有圖必華名欲揚。 明德無性德亦非實。 以市德為棄屣。

九、見利不求沾分。 利沾分則癡心必動。 癡心動必惡利毀己。 世利本空利莫妄求。 以疏利為富貴。

十、被抑不求申明。 抑申明則人我未忘。 存人我心怨恨滋生。 忍抑為謙抑我何傷。 以受抑為行門。

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釋義:

一、念佛就是念佛, 念佛不與健康相掛, 不求無病長壽。 為什麼?因為身體健康, 貪戀身體而不成, 欲想長壽而不成, 苦相即生, 使初發生西之念而舍之。 其貪戀健康之人便會用一切手段愛護它(包括營養、滋味、治病等), 為達到其目的, 必會造種種殺業使其破戒, 或為逃命免於傷亡, 必傷害眾生而退其道心, 即然知道這個身體是個和合的因緣, 有因緣必有果報, 從而樂受, 病苦之生成才覺因果之厲害, 從而加強信行, 棄惡從善。 覺後才知病苦是你覺的助緣, 感恩不盡, 病苦即是良藥。

二、人生一世, 處事都不是一帆風順的, 人也不應該去求事事如意。 如果在這個世界上, 事事如意, 樣樣順心, 必然有慢高貢大之心生起。

財錢上也是同樣, 財產多自然不注意節約, 從而奢侈浪費。 因地位、財產的無難, 驕傲、奢侈的增大, 從而不但聽不進勤儉之言, 節約之語, 反而會看不起貧窮下賤之人, 吃不下粗茶淡飯之食, 甚至會對人欺壓污辱, 這樣的人怎能證道。 因為他的慧命受到損害, 悲心早已丟掉。 如能在患難艱苦的條件下, 知這苦的根由, 從而生離苦心, 生悲心, 發願心, 知難而離難, 甘願接收, 放下便自在。

三、做好人好事還不容易, 何況修心見道更是困難重重。 如果究心見性一帆風順, 無有障礙, 就准是你走錯了路, 不然就是你在欺騙大家。 走錯了路肯定是得不到自己的本來面目的。 要想見性, 只有在障礙現前之時, 信不退, 不向外去求什麼,

同時也不要去排除這個所謂的障礙, 只管去問心。 這個障礙既然是個緣, 緣生緣滅, 你與他無緣了, 障礙便自滅, 絕不是滅這個障, 而是慧命在繼續生成, 這個障就是解脫之緣, 煩惱即菩提, 你說對否?

四、既然你已經走到這時, 知已難, 行亦更難。 難, 害怕不順, 這就是著魔之相。 不怕行時沒有煩惱, 因為你是人, 還沒有到究心之道, 色空分別是有的, 這也是應該存在的, 要是無煩惱, 一帆風順, 肯定會不能吃苦, 放逸, 鬆散, 願心自退, 行肯定不堅。 遇難自退, 這樣達到彼岸、證得真如絕對是不可能的。 只有排除自我的成分, 找到煩惱的根源何在, 找到煩惱解決的方法, 無我時, 煩惱自滅。 所以, 這是以煩惱為智, 以煩惱為修行方法, 從而不離生活,

認識人生, 用正分別而去分別, 以達到煩惱不惱, 本無煩惱, 色即是空, 空即是色之根本上道。

五、想辦什麼事情不要去求簡單順利。 過於順利, 心裡容易產生驕傲自大, 這樣的後果肯定是目中無人。 要知道辦成什麼事情, 都是你的緣助, 都是你的因生, 絕對不只是你的能力。 要不然你肯定會失去人心喪失福德, 如福德不夠, 是辦事不成的主要條件。 從此要接收困難、干擾, 廣修福德而生快樂。

六、交朋友首先不要考慮對自己有什麼利益。 如果這樣, 朋友是交不上的, 交朋友要眼光長遠, 要不然必被小利迷性而吃虧, 怕吃虧必吃虧, 吃虧後必然要找人家的錯誤, 作為自己發洩不滿的理由, 甚至造謠污蔑。 這時需要冷靜下來, 仔細看一下這個事的來龍去脈, 是否與你心不正有關。這個因就不必說了,這個緣即當下一念,這個果是吃虧沒錯。知道這個就應該吸取教訓,心正自利利他,以利他而獲自利。交朋友要交心,不要交情,親而不近,疏而不遠,避免人我是非。

七、做事不求順利,做人也同樣不求平安、舒適,真的平安你是求不到的,人生百年短暫一世,如一遇小適便失去心性,驕功自傲,目中無人,這樣的後果同樣也是可怕至極——我知我見狂增,慧命受損。所以要知道人在這個世界上即便出了好心,做了好事,首先應該感謝那個得到了的人,是人家成就了你好的因緣,如果沒有人家的存在,你恐怕也沒有好人可做。好人不好做,好事更難行。如果遇到逆境,聽到別人的難聞之語,看見別人難看之面,從而應該增長你對他的可憐心,增長你繼續做好人好事的信心。

八、幫助別人不要希望得到別人的回報,否則就只能是好事而不能修德性。德十分重要,同樣一件事情,修德是根本智,否則顯得可憐千萬倍。有智慧的人絕對去修德性。如果又想修德性,又想回報,結論肯定是用心不正,方法不對。因為有回報的念頭即已有自我的目的,無非是非名即利,怎叫德呢?所以《地藏經》裡佛說:“起心動念無不是業,無不是罪。”所以只有把福德也放下不思(但不等於它不存在,只是不思),久而久之達以見性,禪宗“三輪體空”。

九、見到有利的事情先不要考慮是否也有我的一份,只考慮是否有自己的一份,容易做出一些十分愚蠢的事。不擇手段去爭、搶、騙、殺之人,之事,歷歷在目,古今中外實不少見。在做愚蠢之舉時先去思,後去想,再去做,最後陰謀暴露,身敗名裂,從而臭名昭著。為了避免這愚心動,首先要知道世間一切都是不生不死的,好處與壞處都是同時存在的,你得到的同時(不知你知不知道)你也在失掉,哪個重要?德勝於名利。因為沒有德,財也會離你而去。即然這樣,以周濟別人為享受才是高尚的道德。

十、受到委曲,被錯誤地理解了怎麼辦?首先是不向對方做什麼解釋,讓對方理解自己。人家怎麼能理解你,解釋會造成新的誤會,使誤解增大。再者,解釋起碼也是不信因果的表現。信因果需要智慧,沒有智慧也絕對不信。不信因果就不能樂受果報,反而會使嗔恨之心頓起,無明增長,繼而又造新業。所以學會忍辱,忍辱為謙遜之美德。前行為德,後退也可是善。認識自己,正確對待自己的位置,對自己的現在和將來又會有什麼不好?以忍辱為上,以認頭為高,這就是修行。

上面的佛家養生“十不求”講的就是不貪求過分的享受,不要貪圖做好事之後的回報,不要貪求過分的利益,等等。

是否與你心不正有關。這個因就不必說了,這個緣即當下一念,這個果是吃虧沒錯。知道這個就應該吸取教訓,心正自利利他,以利他而獲自利。交朋友要交心,不要交情,親而不近,疏而不遠,避免人我是非。

七、做事不求順利,做人也同樣不求平安、舒適,真的平安你是求不到的,人生百年短暫一世,如一遇小適便失去心性,驕功自傲,目中無人,這樣的後果同樣也是可怕至極——我知我見狂增,慧命受損。所以要知道人在這個世界上即便出了好心,做了好事,首先應該感謝那個得到了的人,是人家成就了你好的因緣,如果沒有人家的存在,你恐怕也沒有好人可做。好人不好做,好事更難行。如果遇到逆境,聽到別人的難聞之語,看見別人難看之面,從而應該增長你對他的可憐心,增長你繼續做好人好事的信心。

八、幫助別人不要希望得到別人的回報,否則就只能是好事而不能修德性。德十分重要,同樣一件事情,修德是根本智,否則顯得可憐千萬倍。有智慧的人絕對去修德性。如果又想修德性,又想回報,結論肯定是用心不正,方法不對。因為有回報的念頭即已有自我的目的,無非是非名即利,怎叫德呢?所以《地藏經》裡佛說:“起心動念無不是業,無不是罪。”所以只有把福德也放下不思(但不等於它不存在,只是不思),久而久之達以見性,禪宗“三輪體空”。

九、見到有利的事情先不要考慮是否也有我的一份,只考慮是否有自己的一份,容易做出一些十分愚蠢的事。不擇手段去爭、搶、騙、殺之人,之事,歷歷在目,古今中外實不少見。在做愚蠢之舉時先去思,後去想,再去做,最後陰謀暴露,身敗名裂,從而臭名昭著。為了避免這愚心動,首先要知道世間一切都是不生不死的,好處與壞處都是同時存在的,你得到的同時(不知你知不知道)你也在失掉,哪個重要?德勝於名利。因為沒有德,財也會離你而去。即然這樣,以周濟別人為享受才是高尚的道德。

十、受到委曲,被錯誤地理解了怎麼辦?首先是不向對方做什麼解釋,讓對方理解自己。人家怎麼能理解你,解釋會造成新的誤會,使誤解增大。再者,解釋起碼也是不信因果的表現。信因果需要智慧,沒有智慧也絕對不信。不信因果就不能樂受果報,反而會使嗔恨之心頓起,無明增長,繼而又造新業。所以學會忍辱,忍辱為謙遜之美德。前行為德,後退也可是善。認識自己,正確對待自己的位置,對自己的現在和將來又會有什麼不好?以忍辱為上,以認頭為高,這就是修行。

上面的佛家養生“十不求”講的就是不貪求過分的享受,不要貪圖做好事之後的回報,不要貪求過分的利益,等等。