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程式養生經?自發五禽戲與養生

自覺五禽戲動功是訓練技能者先練靜功, 運動內氣, 靜極活潑, 引發外動, 自覺的體現近似虎、熊、鹿、鳥、猿的聲響、情態、外形和動作, 以達到強身、催進健康、治病等目的。
熬煉方法
訓練技能前先要寬衣解帶, 解除大小便和除掉各種硬物, 如腕表、眼鏡、鋼筆、硬幣等, 以避免訓練技能外動時毀害物體或者碰傷身板。
一、訓練技能姿式:以天然站式為主, 如體弱有病或者不克不及久立者, 可以接納平坐或者仰臥式, 或者三者交替施用避免久立不克不及撐持而產生頭暈心現象。
1.天然站式:兩腳開立, 腳外側與肩同寬,

腳尖平行向前, 上體天然正直, 微向前傾, 兩手底下垂, 置於體前側, 稍離開大腿, 脖子稍向前低, 使鼻尖對於自己肚臍。
2.平坐式:在高低適當的椅子上正坐, 兩腳平放觸地, 上身與大腿、大腿與小腿之間均成九十度角, 兩下肢相距與肩同寬, 平行向前, 兩手垂於大腿兩側, 小腿垂直於地面, 脖子正直, 沉肩垂肘。
3.仰臥式:天然仰臥。
在三種訓練技能姿式中, 站式易放鬆故便於策動, 坐式則較難策動, 臥式更難動。 可按照訓練技能者的身板狀況、習氣而選擇, 亦可按病情需要, 隨心擺自己感應舒適的自由姿式來練習。
二、訓練技能方法:擺好姿式後, 兩目輕閉。
1.用一隻手中指(男左手、女右首)壓按肚臍(臍內一寸即丹田穴)四十九下, 以使訓練技能時意識能精確地集中在丹田部位。

2.默念口決(心想):“我心情舒暢, 神態從容;我飄飄若仙, 如入雲中;我氣血運行, 經絡暢通;我意守丹田, 靜極活潑。 ”垂垂產生如騰雲跨風的飄飄然的自我感覺。 要注意訓練技能的整個歷程都要徹底體現口訣的思惟境界。 當練到能策動往後, 口訣可不默念, 只存思惟達到口訣的意境即可。
3.意想氣血自頭頂逐漸降至腳底, 隨氣血下行時, 所過部位都有好像草棉、海綿同樣輕鬆感, 達到全身很是放鬆的意識, 如此重複舉行放鬆三次(如練到能策動起來往後, 則只放鬆一次即可以)。
4.兩眼內視自己腳底的湧泉穴, 整套功每一作內視時, 使意念做到好像氣血都注於該穴同樣, 意守著它, 男性默數七下,
女的默數六下, 稍停。
5.內視兩眼之間鼻樑的祖竅穴, 默數三下(女的二下), 稍停。
6.內視肚臍內, 意守著默數七下(女的六下)。 稍停。
7. 內視肚臍, 意想肚臍向後吸氣——不是口鼻吸氣, 而是肚臍吸氣, 分五段——即五下(女的六下), 吸到丹田穴好像已貼住j脊椎骨上的命門穴(其實只是意想, 肚臍並無動, 但若動也可任其天然), 稍停。
8.內視肚臍貼住命門, 默數七下(女的六下), 稍停。
9.意想肚臍向前呼氣, 分五段——即五下(女的六下), 呼至肚臍復原。
10.做完上述意念活動然後, 就把所有注意力集中在肚臍內, 默念與意想著“眼內視肚臍, 耳內聽肚臍, 腦內想肚臍”。 此為“三元歸一”。 做到不注意自己的呼吸, 眼耳口鼻都關閉著內向肚臍, 稱為“四門緊閉”。 如此反重複複地默念、意想,
意識始末貫注於肚臍。 許久守候, 一直練至十五分鐘至半小時, 甚或者一小時, 如果沒有產生“外動”就能夠收功;若“外動”起來, 則讓其天然地震, 可以動半小時至二小時才收功。
11.起首想著自己要收功, 若外動時則動作要停下來, 把意識分散開來再也不意守丹田, 把意守部位移向腳底湧泉穴, 動作便會慢慢停下來, 然後意想肚臍內有氣, 用意命運自臍部左上角起向右、向下、向左、向上逆時針標的目的繞圈, 繞臍而轉, 由小到大轉三十六圈;大圈, 上不外肋, 下不超過腸骨和恥骨, 便是在腹部的軟組織內轉圈;再反過來轉圈, 由大到小, 順時針標的目的轉三十六圈。 轉完則把氣收回集中於肚臍內, 然後把氣向全身慢慢放散開來,
達於頭面手足(女子轉圈標的目的相反);最後搓熱兩手掌手掌反面, 以手掌擦面部至頭頂部和後枕三十六次。 如果練站式, 可接著緩緩徐步放鬆。
嬗變規律
一、按照上述熬煉程式練習至一定水準, 就會產生不由自立的“外動”現象, 這類“外動”是由於體內陽氣策動, 衝動筋脈和中心環節關頭而形成的。 《內經》說:“清陽發湊理, 濁陰走五臟;清陽實四肢, 濁陰歸六腑”。 說心地光明的RT陽氣是走外相筋肉的外表和四肢的。 外動起初是小動, 往往是從患病中心環節關頭或者部位先開始動。 漸至大動, 再回復大動而遏制。 動作起初沒有規律, 熬煉日久就有一定的規律性, 會離發地自我輕輕打、推拿、點穴和發生一些近似太極拳等“內家”拳的拳式動作,
或者發生一些平時習氣做的動作和近似體操、技擊、舞蹈等各種姿式的動作, 動作有快有慢, 有剛有柔, 千變萬化。 有時候會連蹦帶跳或者隨地打滾, 甚或者有些平時自己做不出來的困難程度較高的動作, 或者是由於自身受疾病停滯而做不到的動作, 也會在訓練技能中自覺地突然做了出來。 還會自覺地震出虎、鹿、熊、鳥、猿五種動物的形象和動作或者聲響。 而大家做出的各種動作, 包括五禽動作, 都是不盡相同的, 以是沒有固定的圖解。 但一般大抵相同的是, 拍發虎形時, 五指會抽搐起來形成五爪形, 還會拍發“呼呼”的聲響和山君撲抓的動作;發生鹿形時, 手指會收成鹿角狀, 手從自己頭上兩側的角部伸出, 並浮現鹿的小跑小跳等形象;發生熊形時,則呈舉重的手勢,踏步慢走或者隨地打滾的嬉戲形象;拍發鳥形時,會如鳥飛翔輕飄柔和的形象,或者拍發鳥叫鶴鳴的聲響,或者浮現鳥翼,鶴嘴的手型;拍發猿形時,會五指撮攏成猿猴的撮鉤手型,做出攀樹摘果,或者抓耳撓腮的形象,或者拍發猿啼猴叫的聲響。五禽各個形象還會體現出相應的面部表情。有的人還發生喜、怒、憂思、驚恐、悲等情緒和聲響。按故國醫學五行學說認為,五臟中的肺屬金,主悲哭;腎屬水,主驚恐;肝屬木,主末路怒;心屬火,主喜笑;脾屬土,主憂思。五禽戲又依次以虎、熊、鹿、鳥、猿相配。例如肺氣動則發生虎形,或者有悲哭;腎氣動則拍發熊形,或者有驚恐;肝氣動則拍發鹿形,或者有末路怒;心氣動則拍發鳥形,或者有喜笑;脾氣動則拍發猿形,或者有憂思。這類意見的科學性究竟如何?要等待專業人士的進一步研究闡明。在實踐中,訓練技能時如果“外動”按五行相生拍發,就說明練者健康無病,或者是疾病向愈或者好轉;即金生水,水生木,術鍋爐工人,火生土,土生金;肺金(虎)→腎水(熊)→肝木《鹿)→心火(鳥)→脾土(猿)。若不按以上順序相應而出,而是相克如:金(虎)→木(鹿)→土(猿)→水(熊)→火(鳥)如許的相克順序,就說明練者內有疾病,雖則由於五禽已出,病已開始好轉,但疾病未能痊癒。有些人練不出五禽,或者是五禽中少出了一禽或者兩禽甚或者更多,則說明不出五禽的隸屬五臟或者與此有生克瓜葛的臟腑有病,健康不沒事了。例如一位患風濕性心臟病十四年的人,練本功兩個多月,拍發了四禽,身板環境雖則好轉,但尚無拍發鳥形(心,火),由此可知其病尚未痊癒;又有一胃病患者,練本功每一次都少出了虎形,虎形屬金,這反映了木(肝、鹿)過旺禁止著土(憎惡愛好,猿)和木反刑金(肺,虎)。於是作指導的內功師在患者訓練技能時出完了鹿、熊、猿、鳥四禽然後接續“外動”時,用腳踢了他兩腿上足少陽膽經的合穴陽陵泉,瀉了肝木之氣,患者便馬上浮現了虎形,此後五禽盡出,胃病亦隨之漸愈。但有時候由於訓練技能日子淺,或者每一次練的時間不夠長,五禽動作也會不出來或者未能全部拍發,這就不算是病態的反映。假設產生“外動”現象一周以上還未浮現五禽動作,則應把每一次訓練技能時間加長至一小時以上,這就可能會浮現五禽動作。另外一方面觀察患者訓練技能時先動某個部位和抽、按、點的經絡路線和穴道,還可判斷出練者該經絡穴道隸屬的臟腑或者該部位存在疾病,按照病者氣沖病灶和拍發“五志”情緒,亦可推想其疾病所主,從而患者某些暗藏的隱患也可能診斷出來。
二、有的人在外動中先浮現五禽,後浮現輕輕打、推拿、點穴動作,亦有人與此相反倒浮現或者交替浮現,這都是沒事了的現象。
三、有的人練第一、二次就會動起來,亦有人練了較永劫期甚或者多年也動不起來,所見最長者十年才動出五禽。這是由於大家的入靜和意識集中于肚臍的水準不同,或者因經絡敏銳水準不同而至。另外,有些人本來已練習某種內功並成了“定型”的習氣,改練本功就可能一下子不順應,需經相當長的時間熬煉,待順應本功後才能生“動”。上述各種環境,其關鍵照舊在於能否意識集中於肚臍,越能意守丹田,則越容易發“動”。我們應特別強調要注意“意識集中肚臍(丹田)上”這點。“動”是絕對於是的規律。早晚會策動起來的。
四、有的人在初練的一段期間內只有肚臍跳動或者內氣運轉、氣沖病灶等“內動”的感覺,而無“外動”動作產生,這是“有內動就無外動”的規律,屬沒事了範圍。但經過相當期間的“內動”往後,一定會產生“外動”,這是“內動”鞭策“外動”的絕對於是反映。
五、當拍發了五禽戲然後,就會浮現兩掌相合的合掌文經(或者稱作達摩合十)動作,才舉行收動,這也是一種規律。
六、當外動一段永劫期往後,就會動極生靜。靜下來時除有內氣運轉,大小周天的感應之外,更進一步深化之時,還可達到虛無的意境,靜功上稱為虛靜功,或者虛無功、清虛功。這時,前腦處於高度安靜境界,整個人好象己不復存在,只感應丹田或者祖竅或者湧泉這些主要穴道存在。練五分鐘虛無功就相當蘇息一小時的效應。外洋訓練運帶動的資料表白:練五分鐘的內功,對於恢復精力功能的效驗,險些和接納一小時傳統恢復手眼相同。

並浮現鹿的小跑小跳等形象;發生熊形時,則呈舉重的手勢,踏步慢走或者隨地打滾的嬉戲形象;拍發鳥形時,會如鳥飛翔輕飄柔和的形象,或者拍發鳥叫鶴鳴的聲響,或者浮現鳥翼,鶴嘴的手型;拍發猿形時,會五指撮攏成猿猴的撮鉤手型,做出攀樹摘果,或者抓耳撓腮的形象,或者拍發猿啼猴叫的聲響。五禽各個形象還會體現出相應的面部表情。有的人還發生喜、怒、憂思、驚恐、悲等情緒和聲響。按故國醫學五行學說認為,五臟中的肺屬金,主悲哭;腎屬水,主驚恐;肝屬木,主末路怒;心屬火,主喜笑;脾屬土,主憂思。五禽戲又依次以虎、熊、鹿、鳥、猿相配。例如肺氣動則發生虎形,或者有悲哭;腎氣動則拍發熊形,或者有驚恐;肝氣動則拍發鹿形,或者有末路怒;心氣動則拍發鳥形,或者有喜笑;脾氣動則拍發猿形,或者有憂思。這類意見的科學性究竟如何?要等待專業人士的進一步研究闡明。在實踐中,訓練技能時如果“外動”按五行相生拍發,就說明練者健康無病,或者是疾病向愈或者好轉;即金生水,水生木,術鍋爐工人,火生土,土生金;肺金(虎)→腎水(熊)→肝木《鹿)→心火(鳥)→脾土(猿)。若不按以上順序相應而出,而是相克如:金(虎)→木(鹿)→土(猿)→水(熊)→火(鳥)如許的相克順序,就說明練者內有疾病,雖則由於五禽已出,病已開始好轉,但疾病未能痊癒。有些人練不出五禽,或者是五禽中少出了一禽或者兩禽甚或者更多,則說明不出五禽的隸屬五臟或者與此有生克瓜葛的臟腑有病,健康不沒事了。例如一位患風濕性心臟病十四年的人,練本功兩個多月,拍發了四禽,身板環境雖則好轉,但尚無拍發鳥形(心,火),由此可知其病尚未痊癒;又有一胃病患者,練本功每一次都少出了虎形,虎形屬金,這反映了木(肝、鹿)過旺禁止著土(憎惡愛好,猿)和木反刑金(肺,虎)。於是作指導的內功師在患者訓練技能時出完了鹿、熊、猿、鳥四禽然後接續“外動”時,用腳踢了他兩腿上足少陽膽經的合穴陽陵泉,瀉了肝木之氣,患者便馬上浮現了虎形,此後五禽盡出,胃病亦隨之漸愈。但有時候由於訓練技能日子淺,或者每一次練的時間不夠長,五禽動作也會不出來或者未能全部拍發,這就不算是病態的反映。假設產生“外動”現象一周以上還未浮現五禽動作,則應把每一次訓練技能時間加長至一小時以上,這就可能會浮現五禽動作。另外一方面觀察患者訓練技能時先動某個部位和抽、按、點的經絡路線和穴道,還可判斷出練者該經絡穴道隸屬的臟腑或者該部位存在疾病,按照病者氣沖病灶和拍發“五志”情緒,亦可推想其疾病所主,從而患者某些暗藏的隱患也可能診斷出來。
二、有的人在外動中先浮現五禽,後浮現輕輕打、推拿、點穴動作,亦有人與此相反倒浮現或者交替浮現,這都是沒事了的現象。
三、有的人練第一、二次就會動起來,亦有人練了較永劫期甚或者多年也動不起來,所見最長者十年才動出五禽。這是由於大家的入靜和意識集中于肚臍的水準不同,或者因經絡敏銳水準不同而至。另外,有些人本來已練習某種內功並成了“定型”的習氣,改練本功就可能一下子不順應,需經相當長的時間熬煉,待順應本功後才能生“動”。上述各種環境,其關鍵照舊在於能否意識集中於肚臍,越能意守丹田,則越容易發“動”。我們應特別強調要注意“意識集中肚臍(丹田)上”這點。“動”是絕對於是的規律。早晚會策動起來的。
四、有的人在初練的一段期間內只有肚臍跳動或者內氣運轉、氣沖病灶等“內動”的感覺,而無“外動”動作產生,這是“有內動就無外動”的規律,屬沒事了範圍。但經過相當期間的“內動”往後,一定會產生“外動”,這是“內動”鞭策“外動”的絕對於是反映。
五、當拍發了五禽戲然後,就會浮現兩掌相合的合掌文經(或者稱作達摩合十)動作,才舉行收動,這也是一種規律。
六、當外動一段永劫期往後,就會動極生靜。靜下來時除有內氣運轉,大小周天的感應之外,更進一步深化之時,還可達到虛無的意境,靜功上稱為虛靜功,或者虛無功、清虛功。這時,前腦處於高度安靜境界,整個人好象己不復存在,只感應丹田或者祖竅或者湧泉這些主要穴道存在。練五分鐘虛無功就相當蘇息一小時的效應。外洋訓練運帶動的資料表白:練五分鐘的內功,對於恢復精力功能的效驗,險些和接納一小時傳統恢復手眼相同。