《黃帝內經》裡的心理學

《黃帝內經》在中醫藥歷史上起著舉足輕重的作用，對我國後來傳統中醫的發展起到了很好的指導作用，是中國傳統醫學經典著作之一。心理學一詞源於西方，但是在《黃帝內經》這邊巨作中也提到了健康長壽心理學方面的相關知識。

一、形神既俱——養心要理

《內經》健康心理學思想的理論基礎可歸結為形神相即四個字。意指人的形體(身)與精神(心)是結合在一起的，形與神俱，形神兼養，養神為主。形神既俱論貫穿在《內經》樸素唯物論心理學思想發展的始終。一方面，《內經》認為，精神活動是由機體派生的，即形生神。如《靈樞·本神》所說：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志……因慮而處物謂之智。”即明確地告訴我們，人的精、神、魂、魄、心、意、志等精神活動產生的由來。另一方面，《內經》認為神對形又起主宰作用。如《靈樞·邪客》所說：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也”。

《素問·靈蘭秘典論》則指出：“故主明則下安……主不明則十二官危。”同時，在《素問·上古天真論》中告訴我們：只有形體不敝，精神不散，才能健康長壽，“故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”《素問·上古天真論》還竭力主張“食飲有節，起居有時，不妄勞作”，並且，《內經》也非常重視心理健康，提出了“精神內守，病安從來”(《素問·上古天真論》)。《內經》已初步認識到存在和意識、生理和心理是矛盾的統一體，自發地揭示了心理與生理的辯證統一關係，心與身相互作用的雙向效應(即心理因素能導病、致病與防病、治病)。指出形神只能相即，不能相離。正如《靈樞·天年》所說：“百歲，五髒亂皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。”

從《內經》的這些論斷我們可以看到，《內經》首先強調人的精神活動是由機體派生的，但精神又反作用於機體，即擁有精神健康——心理健康則身體健康，反之則可引起身體的各種疾病。此外，《素問·金匱真言論》還認為“精”、“氣”是構成和維持人體生命活動的基本物質，精氣充則形旺神全;精氣不足，則形體萎靡，精神浮躁，只有精、氣、形、神之間相互資生，彼此充盈，人才能健康長壽。可見，形神只能既俱相即，不能相離。

正因為心身必須結合，形神不可分離，所以，我們既要注意身體健康，更要注意心理健康，即既要保養形體，以促進心理健康，更要保養精神，以促進身體健康。《內經》中形神結合，形神兼養，養神為主的觀點，至今仍不失為健康心理學，乃至於醫學心理學所應遵循的理論原則，為後世醫學思想家所恪守。

二、清靜養神——康生要點

《內經》認為要保持身體健康，必須先保持心理健康，而要做到這點，就必須精於攝生之道，遵循一定的養生法則，才能千災消，百病痊，以求健康長壽，享樂天年。可以認為《內經》強調要做保持人體生命健康的一個要點就是“清靜養神”，如《素問·痹論》說：“靜則神藏，躁則消亡”;《素問·至真要大論》指出：“清靜則生化治，動則苛疾起”;而《素問·生氣通天論》進一步指出：“清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，勿之能害。”可見，要保持身體健康，必先保持心理健康，而要保持心理健康，最好的辦法就是“清靜”養神，使外誘不入，內心安定，從而使有機體的生理功能正常抗病力增強，不易罹疾生病。